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第一百一十一章 书之诱

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又将教法授予所属的乡吏,逐层下授。

    所谓“观法”,《周礼》规定,每年的正月之吉,大宰、大司徒、大司马、大司寇都必须悬法于宫门外,让万民观看,使民明法;小宰、小司徒、小司寇则要率领属官阅读在宫门悬挂的法令文告,这叫做读法。

    通过“读法”,使官员牢记自己职位相应的法规,依法办事,违法失职,以“官刑”惩治。“法”是百官行事的依据,也是考查其合格与否的标准。徐朗的猜测是有些道理,那个帮助周厉王改革的荣夷公,极有可能就是作者。

    这些就是周礼的法治内容。

    《周礼》的法治内容相比较以前的书籍,有点是完全不同的。就像造船一般,以前的书指导造船顶多是指导不要漏水,要用木头,注意水流,注意风向等,说些原则性的话,但又让人无处着手。而《周礼》就像效果图一般,将船只清楚的画了出来。

    这是《周礼》致命诱惑力的第一原因,而其强烈的人道主义思想,又是其致命诱惑力的第二原因。

    周礼中很多关于福利制度的设计,洋溢着人道主义思想。

    《周礼.地官.大司徒》中有保息制度:“以保息六养万民:一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富。”

    还有医疗制度,《周礼.天官.疾医》有记:“凡民之有疾病者,分而知之。”《周礼.地官.司救》有记:“凡岁时有天患民病,则以节巡国中及郊野,而以王命施惠。”

    不仅仅是这些,还有关于如何社会公平的制度设计。

    虽然不能跟后世的平等思想相提并论,但在当时,其对儒家思想浸染的知识分子,杀伤力简直是致命的。

    儒家天天讨论如何仁爱啊,如何敬天爱民啊,这书一看,就该这样仁爱。

    其三,对最高统治者,周王也好,后来的皇帝也好,成就一代圣贤的吸引力,没有那本书能像《周礼》给予指导。这些统治者都是读儒家经典长大的,天天看的都是虚无的教条,毫无操作性的道德原则。这书不光不教条,而且能具体实践,实践的好,就是一代圣贤,哪个人能不动心呢?

    也许是荣夷公用自己的治理经验,再加上一些想象,因此他组织人马写出这书,然后交给周厉王。

    周厉王一看书,果然不同凡响,正是自己想要的。如果按照书中所做,能够完全实现,他就可以追上周公。因此招来荣夷公,让他负责改革。

    结果当然是悲剧性的。

    再有,这书原名叫《周官》,大家都认定是周公所做,周公的功绩,人人都知道。因此,以此书为蓝本改革,就类似于举着周公的旗帜。

    整个古代史,这个旗帜似乎都是有效的。

    吸引力足够大,大到几乎所有人都会动心,动心就会实践,可实践的结果总是不如意,这是为什么呢?

    江河行陷入沉思。(未完待续。)
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