第一百一十章，圣人道

妄加干预，破坏了其中一环势必引起连锁反应，后果不堪设想。所以最好的办法就是不加干预。同样，圣人任由百姓自己主宰自己的命运而不加干扰，看似不负责任，其实正是最好的负责。

    正如秦浩所说，万物皆有其道，只是道不同而已。

    凡自以为是的干扰社会，不管他是出于怎样的慈悲之心，最终的结果都是好心做坏事，因为无论多好的道德伦理思想都不可能面面具到，当你照顾一部分人时，必定伤害了另一部分人，如果这种思想只是存在于民间则无关紧要，而一旦由统治者将其上升到国教的地步并对人民的行为进行规范，进而打压别的思想时，其破坏性就出现了。

    人族历史就是这样过来的。比如儒家推行仁政，它有一套自己的完善理论，做人准则，看起来冠冕堂皇，但二千余年来多少人遭其毒害？在强权压迫下制造了多少不公？比如儒家提倡忠君，那么李世民，朱元璋这类大逆不道的人岂不是早就该死了？

    但即使这样也并不是说儒家一无是处，儒家的精华在于礼仪忠孝，礼貌，仪表，忠诚，孝道，这都是可取的，为何孔圣人在晚年却不在干预七国纷争？而只是留在鲁国编书授徒？就是因为他知道，有些事情你越去干预，就越演越烈，得到的却是相反的效果，所以他只留下传世的篇章，让人自己去领悟。

    “圣人当为人族师，道德伦理止于心！”郑元卿继续下笔，意思是说，人们不应该盲目的去崇拜圣人，因为圣人也是人，只应该将他们当做老师一样，去保持应有尊敬，因为圣人教化天下，让世人懂得礼义廉耻，而并非却盲目的崇拜他们。

    因为那毫无意义，只会盲目的崇拜，却忘记了他们的道，那就违背了自己的本心。

    要知道圣人也有错误的时候，比如说孔圣就有一句经典的话，吾日三省吾身，也就是自己纠察自己的错误，若只是盲目的去崇拜圣人，与奴隶无异，人生还未开始，却已经走了歪路。

    “人无耻，而非人！”郑元卿可谓是将古中国诸子百家的精华，都发挥到了极点，而那些愚忠的糟糠之说。秦浩直接给他剔除了，所以说郑元卿学的都是最精华的东西，若是不能成就圣人之道，那他就不是什么天才，而是蠢材了。

    当秦浩观摩到郑元卿的一字一句时，也不由赞叹，此子果真是青出于蓝而胜于蓝，句句都是道理，却又让人深深的去反思。

    就比如说这人无耻，而非人，人之所以为万物之灵，为何？就是因为人知道礼义廉耻，连耻都不知道了，那这种人，也就无可救药了。

    “知耻而后勇，知耻而上进，圣人道........”郑元卿一字一句，可谓是连贯畅通，越写脑海中的文思恍如泉水一般涌出，身上那股浩然之气更加浑厚起来，但他每一句却阐述了万千的道理。

    可是却有简单而明了，本身就是一中的道理，大道至简，人生中最简单的道理，往往很多人，却要花很多时间，走很多我歪路，才能真正明了，当走对的时候，才发现当初的自己，是如此的固执，而答案实际上就一直在我们身边，甚至我们日日都耳目能闻。

    “不错，看来日后该他顺其自然的发展了。”看到这里，秦浩大概明白这颗种子已经发芽了。

    而且日后会颠覆这个世界的文坛，将那些所谓愚忠愚孝的圣人，全都打下圣坛，真正圣人是任天下发展，而不横加干预，只留下篇章，让世人在人生旅途中去领悟。

    但秦浩也知道，也许郑元卿这位圣人，将要举世为敌，因为他违背了这个世间的标准，打破了人们心中常有的那种惯性思维，自然会遭到天下人共讨。

    这还真应了那句话，有其师，必有其徒。

    “圣人之道，不过是包容天下，让万物共融，这个状元我拿定了！半圣？我让你变成半废，看你拿什么文章与我相比！”另外一间考场，苏幕遮对这题目有些不屑。

    “渡化众生，让众生脱离苦难，这不就是圣人之道么？显然不谋而合嘛。”另一处，那位小菩萨惜墨韵也笑了，显然觉得这题目太过简单。

    “圣人之道？小术尔，得天道之大术，岂不快哉？”天权大教的天才逆天行也道。

    “圣人道，千丝万条，其实我等所能揣测？这题目果真是刁难啊！”不知为何，那儒门三君子明明给赶出去了，可是又进来了，显然是从其他门进入的，不过他们三人都与其他人一样，遇到了问题，面对圣人之尊，大多数人都不敢下笔，因为怕亵渎了圣人

    “嗯，百万举子，尽无一人能明真正圣人之道么？”坐在主考的位置上，那位老者观考场大势，却有些失望，此人正是那门官，前朝太师..........