第七十一章 柴于上帝

    “自古帝王封禅泰山之后，多有灾劫。却是积累不够的原因，”文飞娓娓而谈：“登封报天，降禅除地。易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”

    顿了顿，说道：“说白了，便是携天下之气运和众神谈判罢了！”

    原来如此！赵佶恍然大悟，一句话居然被文飞道尽千古之谜。

    “夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。”这个时候三字经约莫已经写出，怕是没有大规模的流传。

    然而这种启蒙读物，对于赵佶这种多才多艺，有着深厚文学和艺术素养的皇帝来说，是最简单不过了。不知道文大天师说这些又是什么用意？

    “大禹传子，殷商替之。《殷本纪》之中所谓，汤既胜夏，欲迁夏社。不可，作夏社。”文飞笑笑说道：“商人没能继承夏之神道，乃以神道设教，以帝喾为天帝。周人革天命，不称帝，而称王了。却就是已经非是帝喾子孙了！”

    “后世这天子之名，却都是白叫了！”赵佶感叹着道。

    文大天师点点头，说道：“是啊，所以历代大有为之主，都要封禅这泰山，便是要再立这天地间神道的秩序。

    只是这神灵们逍遥惯了，又哪里愿意找人管束着？找人要反抗。甚至亲手对付始皇帝，所谓祖龙死而地分……”

    “所以到了汉武帝之时。干脆撇下古代神道不理，以公羊学派之法，董仲舒之论。天人感应，再造神道。以太一取代昊天不说，便是封禅泰山，用的都是祭祀太一之礼。后世因之，却是积重难返了！”

    “看来都是失败了……”赵佶有些叹息的说道。

    “也不尽然，光武复兴，却就是得了鬼神之力相助。西汉末年一直到东汉,谶讳之学盛行。鬼神之力大张。”

    后面的话，却就不好和赵佶说了。

    汉明帝梦见金人，遣使西域拜求佛法。请回了印度二高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛。从此之后。佛教就开始盛行中土。

    原本分散无组织的本土神灵们根本不是对手，穷极思变之下，为了和佛教对抗这才有着道教出现。

    然而这般，本土的神道再是一变。道佛相争气运消长。这才有着南北朝数百年的纷纭乱世。

    隋唐之后。天下一统。道佛始终相争不绝。然而道教始终占据着国家意识形态层面的优势。在原本的历史上，就是在北宋末年，赵佶的手中，道教再次一变，开始本土神道最后的变化，渐渐的形成了后世人们所耳熟能详的格局。

    然而明太祖朱元璋，虽然复兴汉室。社会习俗衣冠各个方面都要努力恢复的唐宋制度。却最终有着蒙古百年的割裂，大明之后。道教就从国家的意识形态层面给剥落了出来。

    后来的便不过只是一个苟延残喘的过程罢了，没有意识形态层面的作用。再不能为国祈福。

    道门就一偏流入到个人修炼的神秘学范畴，从一门显学变成了一门神秘学了。在唐宋时候，士大夫们参与斋醮是最正常不过的事情，到了明清之后在参与其中，却就要犯朝廷的忌讳了。

    到了文大天师穿越过来的时代，却就可以说是一脉不绝如缕了。甚至很难看到复兴的希望。

    然而这个时空之中却不多，道教一直牢牢的占据着这个优势，甚至可以说是一家独大。

    文大天师甚至一直做着吸引儒家士大夫们参与进来，改造道门理论的工作，让道门之中发展出人道的学问来。

    只要道门占据这种优势有着二三十年的功夫，这一切都会逐渐的成形。地位，再也无人可以撼动了！

    而这今天，却更是要为这神道，建立万世根基。

    两人一路行走上山，此时的泰山自然没有熙熙攘攘的人群，一路上的风景自然是绝佳。

    两个人行了几步，却忽然听到一声虎吼，震的山谷响应。吓的赵佶差点腿软，这可不是御苑之中的豢养的宠物，而是实打实的猛虎。

    那一头白色的猛虎从这山林之中窜出，把口中衔着的一棵灵芝放在离着两人十余丈的地方，又是飞一般的去了。

    白虎来的快，去的更快，在赵佶都还没有反应过来的时候。这白虎就已经飞快的去的没影了。

    “这是……”

    “白虎衔芝！”文飞哈哈大笑：“这是看咱们上山来封禅，祥瑞太少啊！”

  &n... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读