第七章 疏比堵更毒

sp;  对于历史上的灭佛事件，杜荷在后世有过了解，但只是一些片面思想。来到大唐之后，他接触了大唐律法，了解了古代的行情，才真正的发现了问题的所在。

    古人生活远不如后世，别看华夏地大物博，然这个时候绝大部分都是山岭高地，有着各种各样的问题。

    唯有关中、中原、巴蜀、荆州、江南等少有的一些地方拥有大片大片的沃土。

    面对日渐增长的人数，土地问题是相当吃紧的。

    主要是因为古代缺乏后世的先进科技，面对一座座的山岭高地全无办法，不像后世扫平一座高山，跟吃饭一样简单。

    这种情况在目前的大唐还没有出现，只因隋末动荡，天下锐减三千万人口之故。但可以肯定，只要随着时间的流逝，人类会越积越多，能用的土地也会越来越少，危机也就此产生。

    佛教是教派中的异类，广收信徒，他们占山为寺，圈地为田。

    兼之古人迷信，寺庙不用缴纳任何的税收，也导致了和尚越来越富，田地越来越多，最后动摇国本。

    杜荷记得在数十年后，寺院名山占尽、良田占尽；清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方。《旧唐书》中形容当时情况道：“十分天下之财，而佛有七八。”

    不仅如此，佛门还是特权集中之地。由于佛教组织恶性膨胀、骄奢成风，教徒鱼目混杂、良莠不齐，种种内乱外患，致使一个本应与世无争、良性运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤。

    最终致使引发唐武宗灭佛事件。

    针对这些问题，杜荷有过深入的考虑。

    有一个词语叫做对症下药。

    他说得这些都是他对症下药得出的结论。

    和尚们在山上立庙，即将名山占为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地。和尚骄奢成风，那就限制他们的收入，让他们无钱可赚。和尚门徒遍地，那就控制他们入取的条件。

    条条框框，无不限制佛教的发展，控制佛家的壮大。

    这么一来，当和尚不能吃肉，不能娶老婆，不能免税，不能没文化，不能赚钱，不能奢侈，不能犯戒，不能这个，不能那个……

    在这种“恶劣”的环境下，依然能够诚心向佛的，那则意味着对方是弘忍一样的得道高僧。既是真高僧，那自然不会做出有损国家，百姓的事情了。

    只要条款能够如期的执行下去，完全可以将世间的所有贼和尚，一网打尽。

    魏征终于明白了杜荷“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制天下所有的和尚，来限制和尚的一切挥霍的空间。

    如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。

    而杜荷却是利用佛家的道理给和尚下套。你们和尚不是四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样，不能这个，不能那个，以条款光明正大的困死他们。

    这几招固然没有他灭佛的毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。

    魏征面杜荷一脸的刚正，捋了捋山羊胡须，心道：“这小子不错，有我魏某人的风范……”他上前一步道：“陛下，无规矩，不成方圆。老臣也觉得对于佛家，应该进行合理的管制，以减免类似的事情再次发生，小杜大人的提议非常之高明。”

    萧瑀也随后站出来复议。他完全没有拒绝的理由，在他看来高僧就是应该超然脱俗，四大皆空，有些框框条条对于真正的高僧来说有如同无。

    他却不知，真正的高僧在这个世上何其之少。

    李世民因纳言这个混账和尚，本就不喜佛教，毫不犹豫的便决定下来。

    同时还叮嘱大理寺的人认真是审问纳言、辫机这类和尚，将他们的所作所为，尽数审问个明白，给长安所有的百姓一个公道。

    就在杜荷商议和尚问题的时候，长乐与高阳已经先一步回到了立政殿。

    长乐有些犹豫是不是应该在长孙皇后面前告李承乾一状。

    还没等她考虑出结果，多嘴的高阳已经将情况乐呵呵的告诉给了长孙皇后。

    长孙皇后沉默了半响道：“高阳，你带治儿、小兕子院子里玩玩，母后有话对你长乐姐姐说。”RO